部族
神明 / 巫師 / 巫術
參考
鄒族(Cou / Tsou)(神靈 : hicu)
哈莫（Hamo）：創造人類靈魂的神，經常在天上，只在敵首祭時降下凡間。據鄒族巫師傳言，天神為人形，眼大、衣著熊皮、全身發光。所住天界遍生鄒族人視為聖草的木槲蘭，隨行的靈獸為熊。天神是鄒族最敬畏的神明。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2001，《番族慣習調查報告書[第四卷] 鄒族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
妮芙努（Nivnu）：為宇宙天地萬物的創造者，是天上的女神。祂曾創造人類，雖具有極大威能，是一切萬物的創造者也是眾神之神，有趣的是卻沒有成為族人祭祀的對象。
命運神（posonghifi）：這位神明在嬰兒出生時，在嬰孩頭上注水，便決定他一生的命運。通常在敵首祭時隨扈天神降下，並為天神搭架神梯。
戰神（yi’afafeoi）：此神是聖所及出征隊伍的守護神，平時居住在聖所中的敵首籠內，鎮住敵首，祂可以往來天上人間傳達訊息。出征時，軍神率領全軍，勝敗都取決於祂，如果沒有此神隨行，射箭就不能命中敵人胸膛。
土地神（ak’e mameoi）：為管理土地的神明，各地均有不同土地神掌理。所有生長該地的人都要受祂的保護、養育，防止惡靈、疾病的侵入。昔日各氏族都有固定獵場、農地，如果有強佔者，土地神便使其罹病或讓所得土地崩坍。
河神（ake’c’oeha）：掌管溪流的神，若祭祀此神，魚類就會大量繁殖。
栗神（ba’e ton’u）：掌管小米的神，鄒族的小米由粟神賦予。
稻神（ba’e pai）：此神是族人引入稻作後才逐漸形成的，職能也像栗神。
獵神（hicu no emoikeyengi）：能招致各種獸類的神明。平時住在保存取火用的燧器袋中，各個氏族的獸骨架中都有此神。
守護門神（hicu no pa’momʉtʉ）：在鄒族的聚落的入口處通常都會有部落門神，為部落阻止惡疾、防止惡靈入侵，而來襲的敵人也會被懲罰而敗死。族人行經此處，常以酒、肉、糕祭獻。
家神（hicu no emoo）：保護家中成員免於疾病及水災的侵害。
痘神（hicu no koah’oh’o）：來自平地人的村落，帶來瘟疫。
凶煞（taliuliu）：來自西海岸的惡神，人遇之則死。
溪中惡靈（engohcu）：有人溺死都是因為此一惡靈。
巨人belku
王嵩山、汪明輝、浦忠成，2001，《臺灣原住民史─鄒族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
Meefucu矮人
學者、
小島由道
整理的鄒族傳說
Sayuc’u矮人
Kayubuyuana(食人鬼)
西拉雅族（Siraya）
（一）Tamagisangang（塔馬吉山崗）：最主要的神祇，居於天空西方。
（二）Takaraenpada（塔卡琅帕達）：Tamagisangang之妻，居於天空東方。
這兩位是西拉雅族宗教最有力的神祇，村民如果沒有盡到崇敬祂們的義務，將會遭致疫病流行、乾旱，甚至村舍因戰爭而荒廢的命運。
O. D. Dapper, Gedenkenwaerdig Bedrijf der Nederlandsche Oost-Indische Maetschappye op de Kuste en in het Keiserrijk van Taising of Sina.(Amsterdam: Jacob van Meurs, 1670)。
（三）Tamagisangak（塔碼吉山嘉）：居於天空南方，讓人長得好看，也掌管雨水。（四）Teckarupada（帖卡露帕達）：Tamagisangak之妻，掌管穀物和田間蔬果、人類的生命，婦女奉獻種子和植物給這位神祇；如果東方的天空響雷，西拉雅人說，那是她在斥責丈夫為何不降雨，而她的丈夫就會聽話降下足夠的雨水。
（五）Tagittelaegh（塔吉鐵拉）：掌管疾病之神，病患必須向祂祈求其病的醫治。
（六）Tagisikel（塔吉熙克）：Tagittelaegh之妻，掌管疾病之神，病患必須向祂祈求其病的醫治。
（七）Tiwarakahoeloe（提瓦拉卡呼魯）：掌管狩獵之神，出獵前必須向祂祈求。
（八）Tamakakamak（塔碼卡卡瑪）：掌管狩獵之神，出獵前必須向祂祈求。
（九）Tapaliape（塔帕犁沛）：戰爭之神，大多由男性崇拜，在出發作戰以前，必須先向祂祈求戰事順利並獲得勝利。
（十）Tatawoeli（塔塔巫里）：戰爭之神，大多由男性崇拜，在出發作戰以前，必須先向祂祈求戰事順利並獲得勝利。
（十一）Takarye（塔卡萊）：掌管年度七次祭典之神。
（十二）Tamakading（塔碼卡汀）：掌管年度七次祭典之神。
（十三）Farihhe Fikarigo Gougosey（法理海‧費卡里句‧昊勾希）：居於天空北方，根據西拉雅人的說法是個惡神，原本住在新港社，個性頑固臉上鼻子極長，因而受到社民的訕笑。在不堪恥笑的情況下，他祈求天上的神明引他上天，後其祈禱獲得神明的應允；經過一段時間之後降臨人間，帶來二十七條誡命，警告村民假若不遵守這些誡命，將會遭致嚴厲的懲罰。
虎頭神
武安宮傳說
農業的神明
資料來源:南瀛神明傳說誌
東方女神（Tekarukpada） - 是南方神的妻子，當她覺的應當降雨時，便用雷聲來叱責命令她的丈夫南方之神降雨，於是她的先生便降下雨水。
南方主神（Tamagisangach）- 創造人，並且使他們好看、美麗；祂管理雨水，住在南方。
北方惡神（Sariafing）- 會使人變醜陋、長瘡痘，或造成人的其它缺陷；於是人們祈求祂不要傷害他們
戰爭的神明
Tacafulu和Tupaliape，當男人要外出征戰時召請祂們
排灣族 (Payuan / Paiwan)
自然體之精靈有農神（tjagaraus），tjagaraus，指本族的發祥地北大武山西方之Padain與Paiwan兩社上方的天空，在此有差使雷電之神及專司粟、稗種子的神。
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2003，《番族慣習調查報告書[第五卷] 排灣族》。臺北：中央研究院民族學研究所。
森丑之助，1917，《臺灣番族志》
太陽（qadaw）（Katao）：保護活人之神，為人所祀奉。
創造神（naqemati）：naqemati指造物神，本族認為出現於發祥地Padain社，唱歌來造人的祖神。
月亮（qiljas）（Ketsias）：qiljas維生兒的守護神，是生育之神
地神（kadjunangan）：kadjunangan指保護土地神，此神為各有所司神，如部落溪流、山川等神祇。
撒拉巴奴（Salapanu） / 馬都庫特克（Matokotoko）直接掌理生育
祖先之靈魂有saljimlji、naqemizining。「祖靈（Tsumas）」則為嬰兒之保護者
臺北市政府原住民族事務委員會
關麗文，1982
巨人palji(巴里)
台灣中央民族研究院 陳孟君
撒奇萊雅族(Sakizaya)
Otoki是人間祖靈
古野清人，1996，《高砂族の祭儀生活》。臺北：南天。
移川子之藏、宮本延人、馬淵東一，1935，《臺灣高砂族系統所屬の研究》。臺北：臺北帝國大學土俗人種學研究室。
早在水稻引進栽種時，撒奇萊雅族栽種旱稻（tipos），這種稻子也存在有神靈
大神Malataw也經常存在於家庭中，只是飄忽不定，只有祭司（mapalaway）才能夠與神靈溝通。
Olibong是驅趕流行疾病的神祇
Talaman、Takonawan是貧窮之神
巨人Katabowang(卡達孚旺)
李秀蘭、督固‧撒耘著，徐成丸、陳玉蘭譯，2010，《撒奇萊雅族雙語對照族語學習讀本：妲媧的微笑》。花蓮：財團法人花蓮縣帝瓦伊撒耘文化藝術基金會
巴力克（Komod Pazik）為「火神」 / 夫人伊婕‧卡娜蕭（Icep Kanasaw）為「火神太」
維基百科/加禮宛事件
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E7%A6%AE%E5%AE%9B%E4%BA%8B%E4%BB%B6
卑南族(Pinuyumayan / Puyuma)
卑南人自祖先以來即相傳，「火」（apuy）是由Malredi以及Malredraw兩個神靈取自日出國的
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2000，《番族慣習調查報告書[第二卷] 阿美族、卑南族
na mylravatr 巫師團 / 職業巫師na temaramaw / 年輕見習的女巫通常稱malrahiw或manadam，資深實際經常執行巫儀的稱為avukulr。這個通則僅適用於女巫
巫師的概念解讀成「白巫術」（whitemagic）與「黑巫術」（blackmagic）作區分
「公眾巫術」卑南語稱penalisi
temaramaw稱之為「通用巫術」
na kuwatrengan(邪靈）會使人溺水
阿美族(Pangcah / Amis)
（1）kafid：男神，為掌管陰晴風雨之神。祂的外形似人，眼睛和頭髮都是紅色的，喜好與魚類為友，其妻名為owa macan。南勢阿美族人尊稱kafid為「魚之父」，從事漁撈或在海上遭遇暴風雨時，皆祭祀此神。據說其居住在東方，鯨魚是祂的孩子
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯，2007，《蕃族調查報告書[第一冊] 阿美族南勢蕃、阿美族馬蘭社、卑南族卑南社》。臺北：中央研究院民族學研究所。
古野清人著、葉婉奇譯，2000，《臺灣原住民的祭儀生活》。臺北：常民文化。
（2）arikakay：男神，是kafid的顧問。祂的外形似人，身高三丈，臉長，眼大，嘴巴小，手腳約與身高等長，爪利，常危害人畜。
（3）dongi：女神，為創造人類之神。每個人皆有所屬的dongi，故數目眾多。其外形似人，但比人小。南勢阿美族人生病時，必會請巫師前來祭祀此神。
（4）malataw：男神，即戰神。常居住在西方。外形似人，但比人小，且數目跟人一樣多。喜食豬肉，不喜歡魚類和蔬菜。
（5）rifon：男神。身高約一尺半，狀似孩童，經常手持弓箭，凡中其箭者必生病。若有傳染病流行，族人認為必是此神所為。
（6）aningayaw：男神，穀物之神。身材極瘦小，手持木棍。祭典或酒宴中，若有不禮貌者必挨其棍鞭打，且會生病。此外，耕作時亦會前來幫忙，但若祭品太少，則會釋放害蟲危害穀物。
（7）saka’orip：男神，穀物守護神。
（8）sisoraway：男神，即土地所有者，為生育草木之神。
（9）takenawan：男神，即毀滅穀物的貧窮之神。
（10）to’as：祖靈。南勢阿美族人相信萬物有靈，為了祭拜這些存在生活空間的神靈，生活中存在各種祭儀。早期阿美族幾乎每個月輪流有各種祭儀，因此當時的祭司和巫師在部落的地位相當重要。
巨人Alikakay(阿里嗄該）
黃東秋，1991，《阿美族文化專題研究SIKIFANG》。臺北：文鶴。
Okakai社的矮人
根據鹿野忠雄（1906年10月24日－1945年？）1932的調查報告
女祭司(metiyu)(南勢阿美族)(葛瑪蘭族)
張振岳，1998，《噶瑪蘭族的特殊祭儀與生活》。臺北：常民文化。
清水純，1986，〈花蓮縣新社村噶瑪蘭族的宗教簡介〉，《中國民族學通訊》25：51-58。
神鳥兜羅
光復鄉傳說
火之神（'lalevuhan'）。
臺北市政府原住民族事務委員會
太陽之神（'cidal'）。
地心之神（'malalenu'）。
猴神（'wugay'）。
苔石之神（'sasapayan'）。
魯凱族(Drekay / Rukai)
矮人(tamaolono一hpalasau)
((大南社)，余萬居譯，王永馨節錄)
矮人(ngutol)
劉育玲：《賽德克族口傳民間故事研究》，第132-133頁，花蓮師院民間文學所論文，2001年。
達西烏拉彎‧畢馬，2002，《臺灣的原住民：魯凱族》。臺北：臺原。
傅君，2001，《臺東縣史─排灣族與魯凱族篇》。臺東：臺東縣政府。
Belra 伯拉(生殖器特長)
Baralebale (龍神)-據說無人可見，見者必死
Liliwku(巨蛇神)-蛇神婆婆信仰，據說是白蛇
（一）善良的神：
喬宗忞，2001，《台灣原住民史–魯凱族史篇》。南投：台灣省文獻委員會。
（1）造人的神（Twaumase）：指天上的神，創造人和世界。
（2）太陽（vai）：保護人的神。
（3）古茂速（kumawsu）：看守人的神。
（4）撒拉灣（salavane）：住Padaini，造人的神。
（5）大卡勒（Takalre）：同太陽與古茂速。
（6）撒萬（Savangane）：財富的神。
（7）伯冷（Pelenge）：巫婆的神。
（二）邪靈：
（1）巴伯冷（Babelenge）：深山精靈，祂們活動的區域在比較高的山林，如大武山、霧頭山、知本主山…，常常威脅到獵人。每月的月晦時，為Babelenge活動期，獵人禁忌上獵區。
（2）艾里里安（Aidridringane）：存在於荒野某處，祂是隱藏者，和人格格不入，威脅人極深，魯凱族人對祂禁忌很多。
（3）卡拉勒（Galrale）：又稱Warakace，即指野鬼，通常指意外死亡之靈魂，死的不甘心，沒有去的地方，即在野外到處遊蕩，有時會作弄生人。
太魯閣族(Truku / Taroko)
巨人Dnamay
佐山融吉，1917，《蕃族調查報告書：紗績族後篇》。中央研究院民族學研究所譯稿，未出版。
utux qsiya（水神、沽西亞）水妖
布農族(Bunun)
巨人 堂答符 Tangav / Tantavai
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、《蕃族調查報告書[第六冊] 布農族前篇》中央研究院民族學研究所編譯，2008
矮人(satoso)
小川、淺井在1930年在布農族的巒蕃katodan社記錄
矮人(takelili) / 矮人(tsalutso)
(《蕃族調查報告書》武崙族前篇，佐山融吉著，余萬居譯。陳淑靖節錄)
矮人(saluso / salusso)
(蕃族調查報告書)武崙族前篇，佐山融吉著，余萬居譯，陳淑靖節錄)
謎般的洞中矮人 - 鐵矛punnu
(蕃族調查報告書)武崙族前篇，佐山融吉著，余萬居譯，陳淑靖節錄)
矮人(sarusoo)
(足立1906)田雅各(1986)以小說的形式呈現布農族有關矮人侏儒族的傳說。
雅美族（Yami）/ 達悟族（Tao）
巨人 si Kalited(希卡勒得)
余光弘、董森永，1998，《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
巴丹島有一位巨人名叫si Vakag / 漁人部落有一個名叫si Mangangavang的巨人
余光弘、董森永，1998，《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
Jikavatoan部落的巨人
余光弘、董森永，1998，《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會
巨人 兄 si Minasang / 弟 si Minavoang
余光弘、董森永，1998，《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
泰雅族(Tayal / Atayal)
巨人Halus（哈魯斯）
臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》中央研究院民族學研究所編譯，1996
矮人、瑪卡西奴(mMnsigot)
泰雅傳說，(網站、阿漠說故事http://amostory.dmtip.gov.tw/next/map/map.htm#)伊能嘉矩 1906調查報告
矮人(shinshingu)
。((蕃族調查報告書)太么族後篇，佐山融吉著，余萬居譯，許文綺節錄)
Ssiliq(白眉繡鳥)-靈鳥、力量大
泰雅傳說，(網站、阿漠說故事http://amostory.dmtip.gov.tw/next/map/map.htm#)伊能嘉矩 1906調查報告
huni qbhniq（紅羽異鳥）
天神utux na kajal
衛惠林《台灣省通誌稿卷八同冑誌》（1965）
地神utux na rehejal
邵族(Thao)
矮黑人 「Okauhia」
邵族神話
馬卡道族（Makatao)
「針四娘」應是放索社的尪姨(馬卡道語 : inibs)(女祭司之意)
簡炯仁，2006，《屏東平原平埔族之研究》。臺北：稻鄉。
伊能嘉矩，1928，《臺灣文化誌》（全三卷）。東京：刀江書院。
王世慶主編，1977-1984，《臺灣公私藏古文書》。臺北：美國亞洲學會臺灣研究小組。
賽夏族（Say-Siyat）
老女巫mowi a taro’
中央研究院民族學研究所，1986，《賽夏族歲時祭儀與宗教巫卜》。南投：臺灣省政府民政廳。
去霧神鞭（babte:)
中央研究院民族學研究所，1986，《賽夏族矮靈祭與歌舞》。南投：臺灣省政府民政廳。
baki’ soro 龍神舒魯(天王龍神)
賴盈秀，2004，《誰是「賽夏族」？》。臺北：遠足文化。
鄭依憶，2004，《儀式、社會與族群─向天湖賽夏族的兩個研究》。臺北：允晨文化。
baki’ biwa（雷神、夫）姓潘。
胡台麗，2003，《文化展演與臺灣原住民》。臺北：聯經。
原舞者，2007，〈田野採集─賽夏族五峰部落〉
koko’ biwa’（雷神、妻）姓芎。
臺北市政府原住民族事務委員會
koko’ wa:on（雷女）姓潘。
胡家瑜，1996，《賽夏族的物質與文化：傳統與變遷》，內政部專題委託研究計畫。臺北：內政部。
林修澈，2000，《臺灣原住民史─賽夏族史篇》。南投：臺灣省文獻委員會。
鄭依億，1989，《血緣、地緣與儀式：向天湖賽夏族三儀式之探討》。臺北：允晨文化。
baki’ bo:ong（風神、夫）姓風。
koko’ maya’（風神、妻）姓風。
baki’ kathethel（水神）姓趙(Vaki gadete?)
baki’ tinato’（戰神）姓趙。
太陽神tanohila: -- 未供奉
ta’ay(男)(矮靈) 矮人
toway(女)(矮靈) 矮人
凱達格蘭族(Ketagalan)
大章魚「山蛸(samxiao) 」 - 小名為「三小」，額頭有(尛)
臺北市政府原住民族事務委員會
http://www.knowlegde.ipc.gov.taipei/fp.asp?fpage=cp&xItem=659921&CtNode=20733&mp=cb01
使主公 - 供俸於桃園元帥廟(現名五福宮)
葛瑪蘭族(Kebalan)
Mutumazu 創始女神-據說創造生命
清水純，1998，《噶瑪蘭族神話傳說集：以原語記錄的田野資料》。臺北：南天。
噶哈巫族(Kaxabu)
巴宰族、巴則海族（Pazih、Pazeh；巴則海族、拍宰海族）
Apu Dadawan（男神）:是最高神祉，住在山上的崖壁（lipilip）上，旁邊有一棵黑而大的樹（Kahui lalusu）絕種了。Apu Dadawan常喜歡坐在樹下，看所有巴則海人的一舉一動。apu dadawan的katuhu很強、所以任何有病的人求治於他，都可以治好，但是他不肯給惡人治病。
中研院民族所數位典藏
重修臺灣省通志‧卷三‧住民志同冑篇
pilialai apu 始祖神（vana kaisi iu savun kaisi）:相傳古時在巴則海人居住區突然來了一次很大的洪水,全村的人皆逃跑不及而被大水沖走，僅剩下bana kaisi與Sabun Kaisi兩兄妹。妹妹Sabun Kaisi為了傳繼人種，但又覺得兄妹相配不相宜，最後想出用假扮的方法來，不讓兄長bana kaisi認出，兩兄妹就這樣成了夫妻。不久Sabun Kaisi生下一塊肉球，兩兄妹乃將肉球剝成若干塊，並對之口唸咒語，不久這些肉塊就各自變成了許許多多不盡相同的人種；巴則海族也就是這些不同人種中的一族。
水神apu mao（為一男神）之傳說：apu mao沒有妻子，他常住在河裡，巴則海人都深信水是由apu mao帶來的，尤其大水更是由apo mao親自帶來
露水神apu maikadamul（為一男神）之傳說：apu maikadamul一直住在太陽底下，他出來的時間都在日出之前。apu maikadamul最大的本事就是會射箭每射必中。apumaikadamul的工作也是專為射箭；他射壞人或鹿等野獸，也由於apu maikadamul專門懲罰壞人，所以經常作弄族人。令人怨恨的番婆鬼也最怕他，
火神apu kaiteh（為一男神）:。某天有一自稱為zizikuis 的鳥自動地向apu kaiteh請求要獨自去尋找火種（hapui），一天抵達apu dadawan常住的地方，偷偷地拿了兩個白石頭（isilau batu）放在自己的頭上，飛回apu kaiteh地方的時候，兩個石頭，偶然相碰就爆出火花，燒著了zizikuis身上的毛。 zizikuis忍著火燙，仍然不敢丟棄石頭，因此這也就是為什麼到現在zizikuis鳥的羽毛全身呈黑色而僅頭上仍有白點痕跡的原因。
壞巫師daxedaxe : 噶哈巫族稱巫術為Katuhu，巫術可以幫助人驅邪醫病，一般治癒性巫術（如止血咒、化骨咒）是普遍都會使用的巫術。壞巫師daxedaxe，也就是番婆鬼。番婆鬼到處害人，例如人脫盡頭髮、鼻嘴歪斜不正、使人生病，最嚴重的甚至可致人於死。
拍瀑拉族（Papora、Vupuran）（巴布拉族）
中晝神
甘仔轄‧鰲「大度山日記」「我在大度山的歌」「大度山王朝」
暗瞑神
巴布薩族（巴布薩語：Babuza）
世界的創造者Haibos
林昌華撰 《台灣教育史研究會通訊》63 期 2009 年 11 月
追尋華武壟：以荷蘭文獻重構華武壟（Favorlang）民族誌
女祭司稱為ma-arien
ma-aries(男、女祭司)
彰山宮原稱「番社王爺宮」池府千歲
道卡斯族(Toakas )
祖先索羅（baki’ soro）
詹素娟、張素玢，2001，《臺灣原住民史─平埔族史篇（一）：北臺灣平埔族群史》。南投：臺灣省文獻委員會。
張素玢，1995，〈龍潭十股寮蕭家──一個霄里社家族的研究〉，收於潘英海、詹素娟主編，《平埔研究論文集》。臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處。
烏鬼仔
陳水木、潘英海，2002，《道卡斯後壟社群古文書輯》。苗栗：苗栗縣文化局。
新港西社耆老口述。
