部族

神明 / 巫師 / 巫術

參考

鄒族(Cou / Tsou)(神靈 : hicu)

哈莫(Hamo):創造人類靈魂的神,經常在天上,只在敵首祭時降下凡間。據鄒族巫師傳言,天神為人形,眼大、衣著熊皮、全身發光。所住天界遍生鄒族人視為聖草的木槲蘭,隨行的靈獸為熊。天神是鄒族最敬畏的神明。

 臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯,2001,《番族慣習調查報告書[第四卷] 鄒族》。臺北:中央研究院民族學研究所。

妮芙努(Nivnu):為宇宙天地萬物的創造者,是天上的女神。祂曾創造人類,雖具有極大威能,是一切萬物的創造者也是眾神之神,有趣的是卻沒有成為族人祭祀的對象。

命運神(posonghifi):這位神明在嬰兒出生時,在嬰孩頭上注水,便決定他一生的命運。通常在敵首祭時隨扈天神降下,並為天神搭架神梯。

戰神(yiafafeoi):此神是聖所及出征隊伍的守護神,平時居住在聖所中的敵首籠內,鎮住敵首,祂可以往來天上人間傳達訊息。出征時,軍神率領全軍,勝敗都取決於祂,如果沒有此神隨行,射箭就不能命中敵人胸膛。

土地神(ake mameoi):為管理土地的神明,各地均有不同土地神掌理。所有生長該地的人都要受祂的保護、養育,防止惡靈、疾病的侵入。昔日各氏族都有固定獵場、農地,如果有強佔者,土地神便使其罹病或讓所得土地崩坍。

河神(akecoeha):掌管溪流的神,若祭祀此神,魚類就會大量繁殖。

栗神(bae tonu):掌管小米的神,鄒族的小米由粟神賦予。

稻神(bae pai):此神是族人引入稻作後才逐漸形成的,職能也像栗神。

獵神(hicu no emoikeyengi):能招致各種獸類的神明。平時住在保存取火用的燧器袋中,各個氏族的獸骨架中都有此神。

守護門神(hicu no pamomʉtʉ):在鄒族的聚落的入口處通常都會有部落門神,為部落阻止惡疾、防止惡靈入侵,而來襲的敵人也會被懲罰而敗死。族人行經此處,常以酒、肉、糕祭獻。

家神(hicu no emoo):保護家中成員免於疾病及水災的侵害。

痘神(hicu no koahoho):來自平地人的村落,帶來瘟疫。

凶煞(taliuliu):來自西海岸的惡神,人遇之則死。

溪中惡靈(engohcu):有人溺死都是因為此一惡靈。

巨人belku

王嵩山、汪明輝、浦忠成,2001,《臺灣原住民史─鄒族史篇》。南投:臺灣省文獻委員會。

Meefucu矮人

學者、
小島由道
整理的鄒族傳說

Sayucu矮人

Kayubuyuana(食人鬼)

 

 

 

西拉雅族(Siraya

(一)Tamagisangang(塔馬吉山崗):最主要的神祇,居於天空西方。
  (二)Takaraenpada(塔卡琅帕達):Tamagisangang之妻,居於天空東方。
這兩位是西拉雅族宗教最有力的神祇,村民如果沒有盡到崇敬祂們的義務,將會遭致疫病流行、乾旱,甚至村舍因戰爭而荒廢的命運。

 O. D. Dapper, Gedenkenwaerdig Bedrijf der Nederlandsche Oost-Indische Maetschappye op de Kuste en in het Keiserrijk van Taising of Sina.(Amsterdam: Jacob van Meurs, 1670)

(三)Tamagisangak(塔碼吉山嘉):居於天空南方,讓人長得好看,也掌管雨水。(四)Teckarupada(帖卡露帕達):Tamagisangak之妻,掌管穀物和田間蔬果、人類的生命,婦女奉獻種子和植物給這位神祇;如果東方的天空響雷,西拉雅人說,那是她在斥責丈夫為何不降雨,而她的丈夫就會聽話降下足夠的雨水。

(五)Tagittelaegh(塔吉鐵拉):掌管疾病之神,病患必須向祂祈求其病的醫治。
(六)Tagisikel(塔吉熙克):Tagittelaegh之妻,掌管疾病之神,病患必須向祂祈求其病的醫治。

(七)Tiwarakahoeloe(提瓦拉卡呼魯):掌管狩獵之神,出獵前必須向祂祈求。
(八)Tamakakamak(塔碼卡卡瑪):掌管狩獵之神,出獵前必須向祂祈求。

(九)Tapaliape(塔帕犁沛):戰爭之神,大多由男性崇拜,在出發作戰以前,必須先向祂祈求戰事順利並獲得勝利。
(十)Tatawoeli(塔塔巫里):戰爭之神,大多由男性崇拜,在出發作戰以前,必須先向祂祈求戰事順利並獲得勝利。

(十一)Takarye(塔卡萊):掌管年度七次祭典之神。
(十二)Tamakading(塔碼卡汀):掌管年度七次祭典之神。

(十三)Farihhe Fikarigo Gougosey(法理海‧費卡里句‧昊勾希):居於天空北方,根據西拉雅人的說法是個惡神,原本住在新港社,個性頑固臉上鼻子極長,因而受到社民的訕笑。在不堪恥笑的情況下,他祈求天上的神明引他上天,後其祈禱獲得神明的應允;經過一段時間之後降臨人間,帶來二十七條誡命,警告村民假若不遵守這些誡命,將會遭致嚴厲的懲罰。

虎頭神

武安宮傳說

農業的神明

資料來源:南瀛神明傳說誌

東方女神(Tekarukpada - 是南方神的妻子,當她覺的應當降雨時,便用雷聲來叱責命令她的丈夫南方之神降雨,於是她的先生便降下雨水。

南方主神(Tamagisangach- 創造人,並且使他們好看、美麗;祂管理雨水,住在南方。

北方惡神(Sariafing- 會使人變醜陋、長瘡痘,或造成人的其它缺陷;於是人們祈求祂不要傷害他們

戰爭的神明

TacafuluTupaliape,當男人要外出征戰時召請祂們

 

 

 

排灣族 (Payuan / Paiwan)

自然體之精靈有農神(tjagaraus),tjagaraus,指本族的發祥地北大武山西方之PadainPaiwan兩社上方的天空,在此有差使雷電之神及專司粟、稗種子的神。

 臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯,2003,《番族慣習調查報告書[第五卷] 排灣族》。臺北:中央研究院民族學研究所。
森丑之助,1917,《臺灣番族志》

太陽(qadaw)(Katao):保護活人之神,為人所祀奉。

創造神(naqemati):naqemati指造物神,本族認為出現於發祥地Padain社,唱歌來造人的祖神。

月亮(qiljas)(Ketsias):qiljas維生兒的守護神,是生育之神

地神(kadjunangan):kadjunangan指保護土地神,此神為各有所司神,如部落溪流、山川等神祇。

撒拉巴奴(Salapanu / 馬都庫特克(Matokotoko)直接掌理生育

祖先之靈魂有saljimljinaqemizining。「祖靈(Tsumas)」則為嬰兒之保護者

臺北市政府原住民族事務委員會
關麗文,1982

巨人palji(巴里)

台灣中央民族研究院 陳孟君

 

 

 

撒奇萊雅族(Sakizaya)

Otoki是人間祖靈


古野清人,1996,《高砂族の祭儀生活》。臺北:南天。

移川子之藏、宮本延人、馬淵東一,1935,《臺灣高砂族系統所屬の研究》。臺北:臺北帝國大學土俗人種學研究室。

早在水稻引進栽種時,撒奇萊雅族栽種旱稻(tipos),這種稻子也存在有神靈

大神Malataw也經常存在於家庭中,只是飄忽不定,只有祭司(mapalaway)才能夠與神靈溝通。

Olibong是驅趕流行疾病的神祇

TalamanTakonawan是貧窮之神

巨人Katabowang(卡達孚旺)

李秀蘭、督固‧撒耘著,徐成丸、陳玉蘭譯,2010,《撒奇萊雅族雙語對照族語學習讀本:妲媧的微笑》。花蓮:財團法人花蓮縣帝瓦伊撒耘文化藝術基金會

巴力克(Komod Pazik)為「火神」 / 夫人伊婕‧卡娜蕭(Icep Kanasaw)為「火神太」

維基百科/加禮宛事件
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%A0%E7%A6%AE%E5%AE%9B%E4%BA%8B%E4%BB%B6

 

 

 

卑南族(Pinuyumayan / Puyuma)

 

 

 

卑南人自祖先以來即相傳,「火」(apuy)是由Malredi以及Malredraw兩個神靈取自日出國的

臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯,2000,《番族慣習調查報告書[第二卷] 阿美族、卑南族

na mylravatr 巫師團 / 職業巫師na temaramaw / 年輕見習的女巫通常稱malrahiwmanadam,資深實際經常執行巫儀的稱為avukulr。這個通則僅適用於女巫
巫師的概念解讀成「白巫術」(whitemagic)與「黑巫術」(blackmagic)作區分

「公眾巫術」卑南語稱penalisi
temaramaw
稱之為「通用巫術」

na kuwatrengan(邪靈)會使人溺水

 

 

 

阿美族(Pangcah / Amis)

1kafid:男神,為掌管陰晴風雨之神。祂的外形似人,眼睛和頭髮都是紅色的,喜好與魚類為友,其妻名為owa macan。南勢阿美族人尊稱kafid為「魚之父」,從事漁撈或在海上遭遇暴風雨時,皆祭祀此神。據說其居住在東方,鯨魚是祂的孩子

臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、中央研究院民族學研究所編譯,2007,《蕃族調查報告書[第一冊] 阿美族南勢蕃、阿美族馬蘭社、卑南族卑南社》。臺北:中央研究院民族學研究所。
古野清人著、葉婉奇譯,2000,《臺灣原住民的祭儀生活》。臺北:常民文化。

2arikakay:男神,是kafid的顧問。祂的外形似人,身高三丈,臉長,眼大,嘴巴小,手腳約與身高等長,爪利,常危害人畜。

3dongi:女神,為創造人類之神。每個人皆有所屬的dongi,故數目眾多。其外形似人,但比人小。南勢阿美族人生病時,必會請巫師前來祭祀此神。

4malataw:男神,即戰神。常居住在西方。外形似人,但比人小,且數目跟人一樣多。喜食豬肉,不喜歡魚類和蔬菜。

5rifon:男神。身高約一尺半,狀似孩童,經常手持弓箭,凡中其箭者必生病。若有傳染病流行,族人認為必是此神所為。

6aningayaw:男神,穀物之神。身材極瘦小,手持木棍。祭典或酒宴中,若有不禮貌者必挨其棍鞭打,且會生病。此外,耕作時亦會前來幫忙,但若祭品太少,則會釋放害蟲危害穀物。

7sakaorip:男神,穀物守護神。

8sisoraway:男神,即土地所有者,為生育草木之神。

9takenawan:男神,即毀滅穀物的貧窮之神。

10toas:祖靈。南勢阿美族人相信萬物有靈,為了祭拜這些存在生活空間的神靈,生活中存在各種祭儀。早期阿美族幾乎每個月輪流有各種祭儀,因此當時的祭司和巫師在部落的地位相當重要。

巨人Alikakay(阿里嗄該)

黃東秋,1991,《阿美族文化專題研究SIKIFANG》。臺北:文鶴。

Okakai社的矮人

根據鹿野忠雄(19061024日-1945年?)1932的調查報告

女祭司(metiyu)(南勢阿美族)(葛瑪蘭族)


張振岳,1998,《噶瑪蘭族的特殊祭儀與生活》。臺北:常民文化。

清水純,1986,〈花蓮縣新社村噶瑪蘭族的宗教簡介〉,《中國民族學通訊》2551-58

神鳥兜羅

光復鄉傳說

火之神('lalevuhan')。

臺北市政府原住民族事務委員會

太陽之神('cidal')。

地心之神('malalenu')。

猴神('wugay')。

苔石之神('sasapayan')。

 

 

 

魯凱族(Drekay / Rukai)

矮人(tamaolonohpalasau)

((大南社),余萬居譯,王永馨節錄)

矮人(ngutol)

劉育玲:《賽德克族口傳民間故事研究》,第132-133頁,花蓮師院民間文學所論文,2001年。

 

達西烏拉彎‧畢馬,2002,《臺灣的原住民:魯凱族》。臺北:臺原。
傅君,2001,《臺東縣史─排灣族與魯凱族篇》。臺東:臺東縣政府。

 

Belra 伯拉(生殖器特長)

Baralebale (龍神)-據說無人可見,見者必死

Liliwku(巨蛇神)-蛇神婆婆信仰,據說是白蛇

 

(一)善良的神:

喬宗忞,2001,《台灣原住民史–魯凱族史篇》。南投:台灣省文獻委員會。

  (1)造人的神(Twaumase):指天上的神,創造人和世界。

  (2)太陽(vai):保護人的神。

  (3)古茂速(kumawsu):看守人的神。

  (4)撒拉灣(salavane):住Padaini,造人的神。

  (5)大卡勒(Takalre):同太陽與古茂速。

  (6)撒萬(Savangane):財富的神。

  (7)伯冷(Pelenge):巫婆的神。

(二)邪靈:

  (1)巴伯冷(Babelenge):深山精靈,祂們活動的區域在比較高的山林,如大武山、霧頭山、知本主山…,常常威脅到獵人。每月的月晦時,為Babelenge活動期,獵人禁忌上獵區。

  (2)艾里里安(Aidridringane):存在於荒野某處,祂是隱藏者,和人格格不入,威脅人極深,魯凱族人對祂禁忌很多。

  (3)卡拉勒(Galrale):又稱Warakace,即指野鬼,通常指意外死亡之靈魂,死的不甘心,沒有去的地方,即在野外到處遊蕩,有時會作弄生人。

 

 

 

太魯閣族(Truku / Taroko)

巨人Dnamay

佐山融吉,1917,《蕃族調查報告書:紗績族後篇》。中央研究院民族學研究所譯稿,未出版。

utux qsiya(水神、沽西亞)水妖

 

 

 

布農族(Bunun)

巨人 堂答符 Tangav / Tantavai

臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、《蕃族調查報告書[第六冊] 布農族前篇》中央研究院民族學研究所編譯,2008

矮人(satoso)

小川、淺井在1930年在布農族的巒蕃katodan社記錄

矮人(takelili) / 矮人(tsalutso)

(《蕃族調查報告書》武崙族前篇,佐山融吉著,余萬居譯。陳淑靖節錄)

矮人(saluso / salusso)

(蕃族調查報告書)武崙族前篇,佐山融吉著,余萬居譯,陳淑靖節錄)

謎般的洞中矮人 - 鐵矛punnu

(蕃族調查報告書)武崙族前篇,佐山融吉著,余萬居譯,陳淑靖節錄)

矮人(sarusoo)

(足立1906)田雅各(1986)以小說的形式呈現布農族有關矮人侏儒族的傳說。

 

 

 

雅美族(Yami/ 達悟族(Tao

巨人 si Kalited(希卡勒得)

余光弘、董森永,1998,《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投:臺灣省文獻委員會。

巴丹島有一位巨人名叫si Vakag / 漁人部落有一個名叫si Mangangavang的巨人

 余光弘、董森永,1998,《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投:臺灣省文獻委員會。

Jikavatoan部落的巨人

余光弘、董森永,1998,《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投:臺灣省文獻委員會

巨人 兄 si Minasang / si Minavoang

余光弘、董森永,1998,《臺灣原住民史雅美族史篇》。南投:臺灣省文獻委員會。

 

 

 

泰雅族(Tayal / Atayal)

巨人Halus(哈魯斯)

臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著、《番族慣習調查報告書[第一卷] 泰雅族》中央研究院民族學研究所編譯,1996

矮人、瑪卡西奴(mMnsigot)

泰雅傳說,(網站、阿漠說故事http://amostory.dmtip.gov.tw/next/map/map.htm#)伊能嘉矩 1906調查報告

矮人(shinshingu)

((蕃族調查報告書)太么族後篇,佐山融吉著,余萬居譯,許文綺節錄)

Ssiliq(白眉繡鳥)-靈鳥、力量大

泰雅傳說,(網站、阿漠說故事http://amostory.dmtip.gov.tw/next/map/map.htm#)伊能嘉矩 1906調查報告

huni qbhniq(紅羽異鳥)

天神utux na kajal

衛惠林《台灣省通誌稿卷八同冑誌》(1965

地神utux na rehejal

 

 

 

邵族(Thao)

矮黑人 「Okauhia

邵族神話

 

 

 

馬卡道族(Makatao)

「針四娘」應是放索社的尪姨(馬卡道語 : inibs)(女祭司之意)

簡炯仁,2006,《屏東平原平埔族之研究》。臺北:稻鄉。
伊能嘉矩,1928,《臺灣文化誌》(全三卷)。東京:刀江書院。
王世慶主編,1977-1984,《臺灣公私藏古文書》。臺北:美國亞洲學會臺灣研究小組。

 

 

 

賽夏族(Say-Siyat

老女巫mowi a taro

中央研究院民族學研究所,1986,《賽夏族歲時祭儀與宗教巫卜》。南投:臺灣省政府民政廳。

去霧神鞭(babte:)

中央研究院民族學研究所,1986,《賽夏族矮靈祭與歌舞》。南投:臺灣省政府民政廳。

bakisoro 龍神舒魯(天王龍神)


賴盈秀,2004,《誰是「賽夏族」?》。臺北:遠足文化。

鄭依憶,2004,《儀式、社會與族群─向天湖賽夏族的兩個研究》。臺北:允晨文化。

baki biwa(雷神、夫)姓潘。

胡台麗,2003,《文化展演與臺灣原住民》。臺北:聯經。
原舞者,2007,〈田野採集─賽夏族五峰部落〉

koko biwa’(雷神、妻)姓芎。

臺北市政府原住民族事務委員會

koko wa:on(雷女)姓潘。

胡家瑜,1996,《賽夏族的物質與文化:傳統與變遷》,內政部專題委託研究計畫。臺北:內政部。
林修澈,2000,《臺灣原住民史─賽夏族史篇》。南投:臺灣省文獻委員會。
鄭依億,1989,《血緣、地緣與儀式:向天湖賽夏族三儀式之探討》。臺北:允晨文化。

baki bo:ong(風神、夫)姓風。

koko maya’(風神、妻)姓風。

baki kathethel(水神)姓趙(Vaki gadete?)

baki tinato’(戰神)姓趙。

太陽神tanohila: -- 未供奉

taay()(矮靈) 矮人

toway()(矮靈) 矮人

 

 

 

凱達格蘭族(Ketagalan)

大章魚「山蛸(samxiao) - 小名為「三小」,額頭有()

臺北市政府原住民族事務委員會
http://www.knowlegde.ipc.gov.taipei/fp.asp?fpage=cp&xItem=659921&CtNode=20733&mp=cb01

使主公 - 供俸於桃園元帥廟(現名五福宮)

 

 

 

葛瑪蘭族(Kebalan)

Mutumazu 創始女神-據說創造生命

清水純,1998,《噶瑪蘭族神話傳說集:以原語記錄的田野資料》。臺北:南天。

 

 

 

噶哈巫族(Kaxabu)
巴宰族、巴則海族(PazihPazeh;巴則海族、拍宰海族)

Apu Dadawan(男神):是最高神祉,住在山上的崖壁(lipilip)上,旁邊有一棵黑而大的樹(Kahui lalusu)絕種了。Apu Dadawan常喜歡坐在樹下,看所有巴則海人的一舉一動。apu dadawankatuhu很強、所以任何有病的人求治於他,都可以治好,但是他不肯給惡人治病。

中研院民族所數位典藏
重修臺灣省通志‧卷三‧住民志同冑篇

pilialai apu 始祖神(vana kaisi iu savun kaisi:相傳古時在巴則海人居住區突然來了一次很大的洪水,全村的人皆逃跑不及而被大水沖走,僅剩下bana kaisiSabun Kaisi兩兄妹。妹妹Sabun Kaisi為了傳繼人種,但又覺得兄妹相配不相宜,最後想出用假扮的方法來,不讓兄長bana kaisi認出,兩兄妹就這樣成了夫妻。不久Sabun Kaisi生下一塊肉球,兩兄妹乃將肉球剝成若干塊,並對之口唸咒語,不久這些肉塊就各自變成了許許多多不盡相同的人種;巴則海族也就是這些不同人種中的一族。

水神apu mao(為一男神)之傳說:apu mao沒有妻子,他常住在河裡,巴則海人都深信水是由apu mao帶來的,尤其大水更是由apo mao親自帶來

露水神apu maikadamul(為一男神)之傳說:apu maikadamul一直住在太陽底下,他出來的時間都在日出之前。apu maikadamul最大的本事就是會射箭每射必中。apumaikadamul的工作也是專為射箭;他射壞人或鹿等野獸,也由於apu maikadamul專門懲罰壞人,所以經常作弄族人。令人怨恨的番婆鬼也最怕他,

火神apu kaiteh(為一男神):。某天有一自稱為zizikuis 的鳥自動地向apu kaiteh請求要獨自去尋找火種(hapui),一天抵達apu dadawan常住的地方,偷偷地拿了兩個白石頭(isilau batu)放在自己的頭上,飛回apu kaiteh地方的時候,兩個石頭,偶然相碰就爆出火花,燒著了zizikuis身上的毛。 zizikuis忍著火燙,仍然不敢丟棄石頭,因此這也就是為什麼到現在zizikuis鳥的羽毛全身呈黑色而僅頭上仍有白點痕跡的原因。

壞巫師daxedaxe : 噶哈巫族稱巫術為Katuhu,巫術可以幫助人驅邪醫病,一般治癒性巫術(如止血咒、化骨咒)是普遍都會使用的巫術。壞巫師daxedaxe,也就是番婆鬼。番婆鬼到處害人,例如人脫盡頭髮、鼻嘴歪斜不正、使人生病,最嚴重的甚至可致人於死。

 

 

 

拍瀑拉族(PaporaVupuran)(巴布拉族)

 

中晝神

甘仔轄‧鰲「大度山日記」「我在大度山的歌」「大度山王朝」

暗瞑神

 

 

 

巴布薩族(巴布薩語:Babuza

世界的創造者Haibos

林昌華撰 《台灣教育史研究會通訊》63 2009 11
追尋華武壟:以荷蘭文獻重構華武壟(Favorlang)民族誌

女祭司稱為ma-arien

ma-aries(男、女祭司)

彰山宮原稱「番社王爺宮」池府千歲

 

 

 

道卡斯族(Toakas )

祖先索羅(baki soro

詹素娟、張素玢,2001,《臺灣原住民史─平埔族史篇(一):北臺灣平埔族群史》。南投:臺灣省文獻委員會。
張素玢,1995,〈龍潭十股寮蕭家──一個霄里社家族的研究〉,收於潘英海、詹素娟主編,《平埔研究論文集》。臺北:中央研究院臺灣史研究所籌備處。

烏鬼仔

陳水木、潘英海,2002,《道卡斯後壟社群古文書輯》。苗栗:苗栗縣文化局。
新港西社耆老口述。

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